가야제국과 불휘

출처 : 국학원 http://www.kookhakwon.org

환웅세력의 이주와 홍산문화

저자 정형진은 1985년 연세대학교 철학과를 졸업하고 천년고도 경주로 내려가 지난 30여 년 동안 한국 고대사와 고대 종교문화를 연구해오고 있다. 신라얼문화연구원 원장이다.

동이족은 단군신화의 주인공이 아니다

   필자는 한국의 고대종교와 문화에 대해 관심을 가지고 공부하고 있다. 한민족의 정신사를 일관되게 관통하고 있는 그 무엇을 이해하려면 가장 시급한 것이 한민족 초기공동체를 담당한 사람과 그 이후의 주도세력이 누구인가를 이해하는 것이다.  

   그래야만 그들의 정신세계를 이해할 수 있기 때문이다.  하여 필자는 단군신화의 주인공인 환웅세력과 곰 토템 부족, 부여와 삼국의 왕족 세력인 부여족, 신라의 김씨 왕족 등에 관해서 연구했고 그 결과를 책으로 발표했다.

  왜 한민족 초기 공동체를 주도한 주민에 관한 이해가 필요한가.  가령 최치원 선생이 풍류도가 유불선 삼교를 포함한다고 했을 때, 풍류도를 정확히 이해하려면 한민족 초기 공동체를 주도한 사람들의 생각을 알아야 한다.

  그래야만 그들의 정신문화와 연결된 풍류도를 이해할 수 있기 때문이다.   풍류도에 관해서 많은 사람들이 연구하고 글을 발표하지만 동어반복적인 표현을 넘어서지 못하는 것도 한민족 초기공동체를 구성한 사람들에 대한 정보가 부족하기 때문이 아니겠는가.

  강단학자들은 문헌자료가 부족함만 탓하고 있다. 요서지역에서 요하문명이 대대적으로 발굴되어도 깊이 연구하지 않고 있는 것이 현실이다. 많은 사람들이 한민족 초기 공동체를 구성한 사람들이 누구인가에 대해서 궁금해 하지만 아직까지 정설이 없다.

  혹자는 한민족 초기 공동체를 이끈 사람들이 동이족이라고 말한다.   그러나 동이족이라는 명칭 자체를 지나치게 확대해석해서 적용하는 경향이 있다.   사실 문헌상으로 볼 때 선진시대까지의 동이족은 산동지역과 그 이남의 회하 지역에 사는 사람들을 가리켰다. 

  진·한 시기를 거치면서 중원 세력들이 대제국을 형성하는 과정에서 산동을 비롯한 이전의 동이 지역이 중국에 편입되면서 연산산맥 너머의 동북 혹은 동쪽 지역을 동이라 칭했다. 

  그러므로 엄격히 말하면 산동지역의 동이를 한민족 공동체의 주맥(主脈)이라고 할 수 없다.   그들 중 일부가 동북으로 이동했다가 한반도로 이주하기는 했겠지만 그들이 한민족 초기 공동체(단군신화의 무대)의 주역은 아니었을 것이다.

  1980년대 이후 홍산지역의 신석기문화가 대대적으로 발굴됨으로써 그 지역의 문화가 한민족 초기 공동체와 관련 있을 것으로 생각하는 사람들이 많아졌다.   그런데 언론이나 학자들 중에는 그 지역이 동이족의 문화라고 하면서 한민족과 동이족을 연결시키고 있다.   하지만 중국문헌에서 선진 시기에 동이를 칭하던 사람들과 홍산문화 지역 사람들은 별개의 사람들이다.

  요하지역의 홍산문화와 그 이전의 신석기 문화 유적에서 새를 토템으로 하는 사람들이 살았을 것으로 추정되는 유물들이 발굴되었다.   그들이 남하하여 산동지역으로 내려가 대문구 문화 등의 신석기 문화의 주인공이 되었다는 의미에서는 요하문명 지역의 일부 세력을 동이족이라고 소급해서 표현할 수 있다. 

  그러나 그것은 최근의 고고학적 발굴결과를 가지고 말할 수 있는 것이다.   선진 문헌 속의 동이족은 아니다.   선진 문헌에서 동이족을 말할 때 북경 이북 혹은 연산 너머의 어느 공간에는 숙신이라는 정치공동체가 있었다.   은나라 말기에 은나라가 동이족을 정벌했을 때 ‘숙신이 하례했다’는 기록이 있다.   이는 산동 중심의 동이와 별개로 그 이북 지역에 숙신이라는 정치공동체가 있었음을 의미한다.   우리는 이들 숙신에 대해서 주목할 필요가 있다. 이들은 분명 조선이란 정치공동체보다 먼저 이들 지역에 등장한다.

홍산문화의 곰 토템인과 공공족(共工族)의 이주

  또한 후기 홍산문화(기원전 3500년 전후) 지역의 주도세력은 곰을 토템으로 하는 사람들이라는 것에 대해서 중국학자들도 동의하고 있다.   그렇다면 동이족과 이들 곰 토템 부족을 연결할 수 있는가?   곰 토템 부족은 기본적으로 바이칼 이동과 동시베리아 지역을 연고로 한 사람들이 남하한 사람들이다. 

  따라서 후기 홍산문화의 담당자들을 동이족이라고 칭하는 것은 잘못되었다는 것이 필자의 견해이다.

  그리고 한민족 초기공동체의 주도세력에 대해서 연구할 때 유라시아 문명사의 큰 흐름을 이해할 필요가 있다.

한국의 일부 학자들은 바이칼 지역이 한민족 초기 구성원들의 기원지일 것으로 생각한다.  그러나 단군신화가 보여 주듯이 환웅 세력은 현지 주민보다 앞선 종교이데올로기나 문화 역량을 가지고 이주해 온 사람들이다.

   때문에 후기 홍산문화와 그것에 뒤이어 일어난 하가점하층문화를 단군신화의 초기무대로 상정하려면, 유라시아 문명사에서 그들보다 앞선 이데올로기나 문화역량이 있는 지역에서 환웅세력이 이주해 왔어야만 한다.   바이칼 지역이 홍산문화 지역보다 앞선 문화 지역이었다는 것이 고고학적으로 밝혀지고 있는가? 아니다.

   그렇다면 다른 곳에서 찾아야 하지 않나. 그곳이 어디인가?   

  바로 중국 황하 중류지역의 신석기 문화인 앙소문화 지역이다.   우리가 인류 4대문명의 발상지 중 하나로 배운 황하문명이 바로 앙소문화이다. 이들 앙소문화인과 홍산문화인이 교류하고 있었음은 이미 고고학적으로 증명되고 있다.

  한 가지 더 언급하고 넘어가자.   최근 들어 요하지역의 신석기인들이 이른 시기부터 상당한 역량을 가진 요하문명 일구었다는 것이 밝혀지자, 일부 사람들은 그곳이 환웅 세력, 더 나아가 환인 세력의 근거지인 것처럼 믿고 싶어 한다.

  그러나 현존하는 단군신화를 바탕으로 이해하면, 환웅은 이주세력임이 분명하다. 다른 곳에서 이주해온 세력으로 그들이 누구이며 어디에서 온 사람들인가를 파악해야 한다. 

  필자는 문명사적인 관점에서 환웅세력의 이주를 추적해 보았다. 환웅세력에 관한 단서는 삼국시대 선덕여왕 때 활약한 자장스님에게서 찾았다.『삼국유사』탑상편, 황룡사 9층탑조에 보면 자장 스님이 당나라로 유학을 가서 중국 오대산에서 문수보살과 감통하여 문수보살에게서 전해들은 말이 실려 있다.

“너희 국왕은 인도의 찰리종족(刹利種族)의 왕인데 이미 불기(佛記)를 받았으므로 남다른 인연이 있으며, 동이공공(共工)의 종족과는 같지 않다.”

  위에 인용한 자료는 엄밀히 말하면 역사연구의 직접적인 자료가 될 수 없다.   그러나 한민족의 기원을 연구함에 있어 자료가 절대적으로 부족한 현실을 감안하고, 자장이라는 인물이 당시 최고 지식인의 한 사람이었다는 점을 감안할 때 무턱대고 무시할 필요는 없다.   그의 아버지 김무력은 진덕여왕 때까지 재상을 비롯한 권신으로 활동하던 진골 귀족이다.   자장 또한 재상자리를 거부하고 출가한 인물이다.   자장은 지금은 기록으로 남아 있지 않지만 당시까지 전해오던 어떤 정보, 혹은 중국 유학에서 얻은 정보를 토대로 위와 같은 기록을 남겼을 것으로 추론해 볼 수 있다.

  필자는 이미 발표한 책에서 신라의 김씨 왕족은 오래전에 천산(天山)을 넘어와 그곳의 몽골리안[姜族 등]과 혼혈된 사람들이 동쪽으로 이주하여 신라까지 들어오게 된 과정을 밝힌바 있다.   필자도 어떤 계기가 있어 자장의 정보가 사실일 것이라는 확신을 가지게 되었다.   해서 이들 공공족이 단군조선의 주도세력일 가능성이 있다고 보고 다년간 자료를 검토하고 추적했다.   그 결과 한민족 고유의 핵심 문화코드를 공공족의 문화로 해석할 수 있음을 발견하게 되었다.

공공족 이동로

  필자가 파악한 공공족의 원주지는 천산(天山)이나 그 이서 지역과 관련이 있기는 하지만, 오래 전에 그들의 조상은 하서회랑을 거쳐서 황화 중류 지역, 즉 후에 한원(韓原)이라고 불린 지역에 들어와 농사와 어렵에 종사하면서 살았다.   그들이 일군 문화가 바로 일명 황하문명이라고 하는 앙소문화이다. 그들은 황제계의 사람들이 중원의 패권을 장악한 초기까지도 중원에 살았으며, 그 이후에도 상당기간 중원의 북쪽과 동북쪽을 거점으로 활동했다.

  현재 전해지고 있는 중국의 전설 시대의 이야기에 그들의 존재가 강하게 각인되어 있다.   그들은 황제계 이전에 천하의 주인이기도 했으며, 중원 지역의 농경문화를 주도했다. 그들이 중원에서 황제계에게 실질적으로 밀리기 시작한 것은 요임금 때이다. 단군신화에 보이는 요임금 50년의 비밀은 이러한 역사적 상황을 이해함으로써 풀 수 있다.   그들은 새로운 세계인 동북 지역으로로 이주 했고 거기에서 자신들의 이상세계를 건설했다.

  잠시 중국 문헌에 나타나는 공공에 대해서 살펴보자. 공공(共工)은 복희 여왜의 시대가 끝날 무렵 등장한다. 당나라의 학자인 사마정(司馬貞)은 여왜의 천하를 노려 공공이 반란을 일으키고, 그것을 축융(祝融)이 평정했다고 했다. 축융은 염제의 후손이라고도 하고 황제의 후손이라고도 하는 전욱(?頊)의 손자이다.

  또한 공공은 인면사신주발(人面蛇身朱髮)이라고 묘사되기도 한다.   그 부하인 상류(相柳)는 머리가 아홉인 인면사신이고 푸른색의 흉측한 모습이었다.   공공은 『神異經』에 완우(頑愚)하다고 표현되었고, 『周語』에는 ‘천하를 해치다’라고 기록되었다.   이러한 표현으로 미루어 보아 공공은 중원 세계에서 상당히 미움을 샀던 세력이었던 것 같다.   그는 중국의 고대 신화세계에서 자주 등장하는데 항상 악당의 역할로 등장한다.   그는 시간과 관계없이 악당이 필요할 때면 끌려나왔다.

  공공의 또 다른 전적을 보자. 『사기』 초세가에 의하면, 전욱의 증손인 중려는 제 곡(황제의 증손)을 섬기고, 공공의 반란에 임해서 토벌하라는 명령을 받았는데도 실패해서 주살 당했다.   그뿐만 아니라 요임금 시대에도 공공은 유주(幽州, 현 북경 주변)로 쫓겨나고,   순임금 때에는 유주로 유배를 갔다. 공공은 우(禹)의 시대에 또 다시 추방당한다.

  위에 열거한 정보들로 우리는 공공과 후일 중원을 주도한 세력 간의 관계를 짐작할 수 있다.   신화 속의 공공은 때를 가리지 않고 나타났다가는 당하고 있었다.   아무리 신화 속의 신이라고 천 년 가까이에 걸쳐서 계속 나타난다는 것은 너무 집요하다.   이것은 공공을 조상신이라고 우러르는 부족이 끊임없이 중원정권과 충돌한 사실을 반영하고 있다.  공공의 후예인 한민족의 영적 자존심을 읽을 수 있는 대목이다.

북경 지역인 유주로 이주한 공공족

  공공은 요임금 때 처음으로 유주지역으로 축출 되었는데, 당시 그들이 이주해간 곳이 지금의 북경시 밀운현이다. 밀운현에는 북경대학교 역사학계에서 발굴한 공공성 유지가 남아 있다.   한동안 그곳에 머물던 공공족이 연산을 넘어 홍산문화 지역으로 들어와 하가점하층문화의 주도 세력이 된다.   이들이 바로 숙신이라고 중국문헌에 기록된 사람들로 이들을 필자는 단군숙신이라고 규정한다.

밀운수고의 반대편에서 바라본 운봉산과 공공성 유지

  이들은 시간이 지남에 따라 한 세력은 길림성 방향으로 이동하여 숙신의 명맥을 이어가고, 다른 한 세력은 의무려산(醫巫閭山) 지역을 거쳐서 요동으로 진입한다.   요동지역으로 들어온 숙신 인들이 그곳에 고인돌을 만들었으며, 후대에 진국으로 불린 사람들의 조상이다. 

  숙신이 진번과 관련됨은 중국학자도 인정한다.   최근에 고구려를 자국의 역사로 편입시키려는 의도를 드러낸 중국의 ‘동북공정’이 발표됨으로써 야기된 고구려사 논쟁의 중심에 섰던 손진기도 숙신을 후대에 진번이라고 불렸다고 보았다.   

  진번의 진(眞)이 숙신계 주민을 가리키는 말이라는 주장은 안정복에 의해서도  제기되었다.   진번에 대해서 안정복은 『동사강목』「고이진번고(考異眞番考)」에서 진번의 진(眞)은 숙신의 신(?)에서 나왔고, 후세의 여진의 진(眞)은 진번의 진(眞)을 따른 것이라고 했다. 신채호를 비롯한 후대의 역사학자들도 이를 계승하고 있다.

   이러한 관점에서 보면 요동으로 들어왔던 숙신인들이 문헌에는 기록되어있지 않지만 요동에 살 때 혹은 그 이전부터 진인(辰人) 혹은 진인(眞人)으로 불리고 있었음을 알 수 있다. 따라서 우리는 진국이라는 나라의 구성원의 정통성이 숙신에 있었다는 것을 알 수 있다.

북경시 밀운현 중심가에 있는‘박달촌[白檀忖]의 흔적,

이곳은 수(隋)나라 초(598년)에 단주(檀州)로 불린 이래

1368년까지 반복적으로 중국왕조에 의해서 檀州로 불리던 곳이다.

  앞에서 자장 스님은 문수보살에게 감응해서 얻은 정보라고 하면서, ‘신라 김씨 왕족 이전의 주도세력을 동이공공이라’고 했다. 김씨 왕족들이 주도하기 이전의 신라를 주도한 사람은 누구인가?

  바로 진한 12국의 하나인 사로국을 모태로 일어난 신라인들이었다. 진한 12국의 하나였던 사로국에서 출발한 신라는 공공족과 요서지역의 웅녀가 만나서 이루었던 단군숙신의 후예들인 진한인들과 단군숙신을 뒤이어 대릉하 유역에서 발흥한 고조선인들이 평양으로 들어왔다가 경상도 지역으로 이주한 사로 6촌인들이 힘을 합쳐 세운 나라이다.

 다시 말하면 박혁거세는 진한 12국 중 하나인 사로국 지역에 들어온 고조선계 6촌 사람들의 옹립을 받아서 신라를 건국했다.  이들 주도세력은 범 숙신계, 즉 최근에 회자되고 있는 쥬신족이 주도한 나라이다.

환웅의 문화 한민족의 의식과 무의식 속에 면면히 흐르고 있다.

  공공족의 문화유산으로 한민족의 유무형문화의 뿌리를 이해 할 수 있다. 

1. 진한인들이 왜 편두를 했는지, 

2. 무당들이 왜 고깔모자를 쓰는지, 

3. 산신제를 올릴 때, 굿을 할 때 왜 명태나 북어를 바치는지,

4. 조선 후기의 무신도에는 왜 칠성·고깔제석·삼신제석만이 고깔모자를 쓰는 지에 대해서 설명할 수 있다.

5. 더불어 한민족의 주도 종교인 칠성신앙이 바로 공공족에 그것에서 시작되었음도 밝힌다.

6. 또한 삼한 지역의 종교문화인 ‘소도’도 공공족의 문화로 이해할 수 있다.

다양한 도판 자료를 이용해 공공족의 이동과 그들이 가지고 있던 문화 흐름을 강의 중에 제시할 것이다.

○ 주 제: 환웅세력의 이주와 홍산문화
○ 일 시: 2012년 6월 12일(화) 오후 7시~9시
○ 장 소: 광화문 삼청동 입구 대한출판문화협회 4층
○ 강 사: 정형진 역사연구가
○ 주 최: (사)국학원
○ 찾아오시는 길: 3호선 안국역 1번 출구에서 오른쪽 방향으로 10분거리  
○ 참가비: 무료
○ 후 원: ㈜ 국학신문사, 한민족역사문화찾기추진위원회, 국학운동시민연합, 우리역사바로알기시민연대
○ 문의전화: 041-620-6947, 041-620-6700, 010-6316-1785

섬서성 서안 서쪽까지 점령한 단군조선 (1부)

성훈 http://blog.joins.com/slsung

2010-04-10 13:57:24

B.C 1,100년 경 은나라 말기에는 고대사의 중요한 인물들이 많이 등장한다.
주지육림(酒池肉林)과 포락지형(炮烙之刑)으로 유명한 은나라 마지막 주(紂)왕과 은나라의 제후였던 주나라 문왕(西伯昌)과 무왕(武王)이 등장하며, 그 유명한 기자(箕子)와 백이.숙제(伯夷.叔齊) 그리고 낚시로 천하를 낚은 강태공(姜太公)이 등장한다.

필자가 이들의 역사이야기를 소개하는 이유는 이들의 이야기 속에는 당시 하남성에 있었던 은나라의 사방을 둘러싸고 있던 단군조선의 강역이 보이기 때문이다. 지금부터 타임머신을 타고 3,100년 전 당시로 돌아가 보기로 한다.  

은나라 건국에 관련된 단군조선 
먼저 은나라가 어떤 나라인지 간단히 알아보도록 한다. 중국은 삼황오제의 시대를 지나 중국 최초의 왕조인 하(夏)나라가 들어서고, 4백 수십 년이 훨씬 지나 하나라 다음에 은(殷)나라가 들어선다. 이 은나라 역시 삼황오제와 하나라와 마찬가지로 우리와 동족(同族)인 동이족(東夷族)이 세운 나라였다. 

중국 사학자들의 공동 저서인 ‘고사변’에 따르면 “현조(玄鳥)는 은나라 사람과 동이족의 조상신이다. 동이와 은나라 사람은 같은 종족이며 그 신화 역시 근원이 같다. 태호, 제준, 소호, 제곡, 제순(순임금) 그리고 설(은나라 조상) 등이 동이족과 같다고 하는 것은 근래 사람들이 명확히 증명하는 바이다.”라고 말하고 있어 은나라는 우리와 동족임을 알 수 있다. 참고로 현조는 검은 새로 은나라 조상인 설(契)의 탄생난생신화(誕生卵生神話)에 나오는 새이다.

이런 은나라의 건국에는 단군조선이 깊숙이 개입되어 있다. <단군세기>에 따르면, “13세 흘달단군 갑오 16년(B.C 1767년) 겨울 은나라가 하나라를 정벌하니 하의 걸왕이 구원을 청하였다. 이에 단제께서 명하여 구한(九桓)의 군대를 이끌고 가서 싸움을 돕게 하니 은나라 탕왕이 사신을 보내 사죄하였다. 

이에 군사를 되돌리게 하였는데 걸왕이 조약을 위배하고 길을 막자 은나라와 함께 하나라 걸왕을 정벌하기로 하여 견(畎)의 군대를 이끌고 가서 낙랑과 합쳐 진격하여 관중(關中-섬서성)의 빈.기(邠.岐)의 땅에 웅거하며 관청을 설치하였다.”고 기록되어 있다. 

하나라가 망하고 은나라가 들어설 때의 일인데, 은나라가 하나라를 쳤으나 조선이 하나라를 도우니 은나라가 사죄하고 돌아갔고, 하나라 왕이 약속을 어기자 이번에는 조선이 은나라와 함께 하나라를 정벌하였다는 기록이다. 즉 하나라와 은나라의 운명은 단군조선의 손에 달려있었던 것이다. 그리고 섬서성 빈.기의 땅에 관청을 설치했다 하는데 빈.기는 섬서성 서안 서쪽을 말함이다.
 

▲   고대 중국지도에서의 빈과 기. 섬서성 서안 서쪽의 고대 지명이다.

이 기록은 <단군세기> 뿐만 아니라 중국의 사서에도 그 관련 기록이 있다. 한나라 때 유향이 쓴 <설원(設苑)> 권모(權謀)편에 같은 내용이 상세히 기록되어 있다. 

(번역) 성탕이 걸왕을 치려 하자 이윤이 말하길 “청컨대 걸왕에게 바치는 공물을 막고 그의 행동을 살펴보십시오.” 그러자 걸왕이 노하여 구이(九夷)의 군사를 일으켜 쳐들어왔다. 이윤이 말하길 “아직 때가 아닙니다. 저들이 아직도 능히 구이의 군사를 일으킬 수 있다는 것은 잘못이 우리에게 있기 때문입니다.”고 하였다. 이에 성탕은 사죄하고 다시 공물을 바쳤다.
(원문: 湯欲伐傑 伊尹曰 請阻乏貢職 以觀其動 傑怒起九黎之師以伐之 伊尹曰 未可彼尙猶能起九黎之師 是罪在我也 湯乃謝罪請服 復入貢職)  

이듬해에 탕왕이 다시 공물을 끊어버리자 걸왕이 노하여 다시 구이의 군사를 움직이려 하였다. 그러나 구이의 군사는 일어나지 않았다. 그러자 이윤이 말하기를 “됐습니다.” 탕왕은 마침내 군사를 일으켜 잔당을 징벌하니 걸왕은 남소씨의 땅으로 도망하였다.
(明年又不供貢職 傑怒起九黎之師 九黎之師不起 伊尹曰可矣 湯乃興師伐而殘之 遷傑南巢氏焉)


이 외에도 <후한서> 동이(東夷)전과 서강(西羌)전에도 같은 내용이 간단히 기록되어 있다.
(동이전) “걸왕이 포악하고 잔인하자 여러 동이들이 쳐들어왔다.(傑爲暴虐 諸夷來侵)”
(서강전) “걸왕이 어지럽자 견이가 빈(邠).기(岐) 사이에 들어와 점거하였다. (傑之亂 畎夷入居邠岐之間)”

위 <단군세기>의 기록과 중국 사서의 기록이 한치의 오차도 없이 정확하게 일치하고 있다. 위 중국 기록에서의 구이(九黎)와 견이(畎夷)는 단군조선임을 알 수 있다. 하나라가 멸망한 것도, 은나라가 일어난 것도 모두 단군조선의 강력한 힘이 작용했다는 기록이다.

이렇게 탕왕(湯王)에 의해 세워진 은나라는 17세 30명의 왕에 의해 통치되었다. 은나라의 통치기간에 대해 중국 기록인 <죽서기년>에는 은나라가 496년간 다스렸다고 하고, <삼통력>에는 629년으로 기록되어 있어 많은 차이를 보이고 있다. 그런데 우리의 <단군세기>의 기록으로 볼 때는 <삼통력>의 기록이 맞는 것으로 보인다. 

▲  북경대 역사교재에 나와 있는 하대형세도에 하나라는 하남성 일대에만 있고 서안 바로 서쪽에 견이가 그려져 있다.

 
은나라와 단군조선의 갈등 

은나라는 단군조선 덕택에 나라를 세우고는 조선에게 계속 사신을 보내 공물을 바치곤 했다. 그러다가 약 470년 후에 아래와 같이 단군조선에게 도전장을 던진다. 참고로 고등(高登)이란 사람은 쿠데타를 일으켜 단군조선의 22세 단군이 되는 색불루의 조부이다.

<단군세기>의 기록에 따르면, “21세 소태단군 47년(B.C 1291년) 은나라 왕 무정(22대)이 귀방(鬼方)을 쳐 이기더니 대군을 이끌고 색도(索度), 영지(令支)등의 나라를 침공하였으나 우리에게 대패하여 화해를 청하며 조공을 바쳤다.
B.C 1289년 개사원의 욕살 고등(高登)이 몰래 군사를 이끌고 귀방을 습격하여 이를 멸망시키니 일군국과 양운국의 두 나라가 사신을 보내 조공을 바쳤다.”

이러한 귀방이 어디인지 <중국고대지명대사전>으로 찾아보기로 하겠다. 참고로 귀방은 은허(殷墟)에서 발견된 갑골문자에도 나와 <단군세기>의 기록이 얼마나 정확한 기록인지를 입증하고 있다. 

鬼方(귀방) : 古远方国，《易既济》“高宗伐鬼方，三年春之，”其说有五，
1）谓即西戎，《后汉书章帝纪》克伐鬼方，开通西域，《西羌传》武丁征西戎鬼方，三年乃克，《文选赵充国"042;李善注》“鬼方，于汉则先零戎也，”世本注同，案当在今青海境，
(서융으로 “<서강전>에 무정이 서융귀방을 정벌했다” 지금의 청해와의 경계이다)

2）谓即周荆楚之地，〈惠栋九经古义〉汲郡古文云，武丁三十二年，伐鬼方，次于荆，三十四年，王师克鬼方，氐羌来宾，商"042;殷武云，挞彼殷武，奋伐荆楚，疑周之荆楚，商时谓之鬼方，古文所谓次于荆者，盖鬼方之地也， (주나라 형초의 땅)

3）谓即今贵州，《清一统志》贵州，商周为鬼方地，（지금의 귀주)

4）《丙子学易篇》“苍"049;篇云，鬼，远也，又云鬼方言其幽昧也，”此不以地实之，惠栋斥为臆说， (유매의 땅)

5）近人王国维谓鬼方即狄人，殷周时据陕西西北一带，古之獯"739;，汉之匈奴，皆其同种，春秋时狄人隗姓，隗即鬼也。(즉 적인으로 은.주 때 섬서성 서북일대)

여기서의 귀방은 1)번과 5)번으로 거의 같은 지역이다. 즉 단군조선이 하나라가 망할 때 점령해서 관청까지 설치했던 빈(邠).기(岐)와 가까운 곳이다. 필자는 이 지역을 계속 단군조선의 점령지로 보는 이유는 은나라의 도읍은 하남성에 있었기 때문에 아마 섬서성 서쪽까지 그 영향력을 미치기가 어려웠던 것으로 보인다. 

맹자가 이야기했다. “하나라 뒤의 은나라 주나라가 융성했을 때의 강역도 일천리가 넘지 않았다. (夏后殷周之盛地未過千里者也)”

또 은나라 왕 무정이 공격했다가 단군조선에게 대패한 영지(令支)에 있던 나라는 바로 고죽국(孤竹國)이었다. 중국에서는 고죽국을 은나라의 제후국으로 보고 있으나, 고죽국은 단군조선의 제후국임이 증명되는 기록이라 하겠다. 은나라가 자기네 제후를 침공하는데 단군조선이 공격할 이유는 없기 때문이다. 

이 고죽국이 있던 지역이 바로 후에 유주(幽州)의 요서군(遼西郡)이 되는 곳이다. 그 문헌적인 근거가 아래에 인용한 <한서지리지>이다. 이 요서군의 위치는 고죽국의 왕자인 백이.숙제의 묘가 산서성 남부 황하 굴곡 지점에서 발견됨으로서 분명하게 밝혀지게 되었다.

(辽西郡 요서군) 秦置。有小水四十八，并行三千四十六里。属幽州。户七万二千六百五十四，口三十五万二千三百二十五。县十四：且虑，有高庙。莽曰鉏虑。海阳，龙鲜水东入封大水。封大水，缓虚水皆南入海。有盐官。新安平。夷水东入塞外。柳城，"532;首山在西南。参柳水北入海。西部都尉治。令支，有孤竹城(영지에 고죽성이 있다)。莽曰令고 氏亭。肥如(비여)，玄水东入濡水。濡水(유수)南入海阳。又有卢水，南入玄。莽曰肥而。宾从，莽曰勉武。交黎，渝水首受塞外，南入海。东部都尉治。莽曰禽虏。阳乐，狐苏，唐就水至徒河入海。徒河，莽曰河福。文成，莽曰言虏。临渝，渝水首受白狼，东入塞外，又有侯水，北入渝。莽曰冯德。CB63。下官水南入海。又有揭石水、宾水，皆南入官。莽曰选武。
 

▲   백이.숙제는 고죽국의 왕자로 고향인 수양산에 와서 굶어 죽었다. 백이.숙제의 묘가 황하 굴곡 지점에서 발견되었다. ▲  이곳이 바로 요서군의 땅이라고 밝혀주는 백이.숙제의 묘가 일년 반 전에 발견되었다.

이어서 단군조선이 군사적으로 가장 강력했던 때인 23세 색불루단군 때의 <단군세기> 기록이다.
“B.C 1285년 은나라 서울을 격파하고 곧 화친했다가 또 싸워 이를 쳐부수었다. 이듬해 2월 이들을 추격하여 황하 주변에서 승전의 축하를 받고 변한(弁韓)의 백성들을 회.대(淮岱)지방으로 옮겨 살게 하니 나라의 위세가 떨쳐졌다.

B.C 1266년 람국(藍國)이 매우 강성하여 고죽군(孤竹君)과 더불어 여러 적들을 쫓고 남으로 이동하니 은나라 땅과 가까웠다. 여파달(黎巴達)로 하여금 병사를 나눠 진격하여 빈.기(邠.岐)에 웅거하도록 하면서 나라를 여(黎)라 칭하고 서융(西戎)과 함께 은나라 제후들 사이를 차지하고 있도록 하였으니 황제의 교화가 멀리 항산(恒山) 이남에까지 미치게 되었다.”

당시 은나라의 도읍은 황하북부 하남성이며, 고죽군(孤竹君)은 단군조선의 제후국인 고죽국의 왕으로 뒤에 나올 백이.숙제의 아버지이다. 단군조선은 다시 빈.기를 점령하고는 여(黎)라는 나라까지 세운다. 여는 구리(九黎)와 연관된 말로 단군조선을 의미하며, 여파달이라는 장수의 성이기도 하다. 

<단군세기>의 이 기록은 사마천의 <사기>에 다음과 같이 언급되어 있다.
“(당시 빈 땅에) 고공단부(古公亶父)가 살고 있었는데, 훈육(熏育)과 융적(戎狄)이 공격해 와 그에게 재물과 땅을 요구한 뒤 땅과 백성들을 차지하려 하였다. 이에 백성들은 융적에 맞서 싸우고자 하였으나 고공단부는 백성들을 희생시킬 수 없다 하고는 기산(岐山) 기슭으로 옮겨가자 백성들 역시 그를 따라 기산으로 모여들었다.”

고공단부가 옮겨간 기산이 섬서성 서안 서쪽 감숙성과 가까이 있는 바로 기(岐) 땅이다. 이러한 고공단부의 손자 중에 창(昌)이라는 사람이 나오게 되는데, 은나라 말기에 서쪽 제후로 봉해졌다 하여 서백창(西伯昌)이라고 하며, 나중에 주(周)나라 문왕(文王)이 되고 강태공(姜太公)을 발탁한 인물이기도 하다.  

▲   조선이 섬서성 서안 서쪽인 빈.기를 점령한 것은 조선의 핵심 강역이 산서성이었기에 가능한 것이었다.

 
서안 서쪽의 피라미드는 누가 만든 것인가?

섬서성 서안 서쪽에서 엄청나게 큰 피라미드가 많이 발견되었다. 발굴 작업을 하던 중국 당국은 이 유적에서 동이족의 유물들이 튀어나오자 급히 발굴을 중단했다. 그리고는 발굴 작업을 했던 인부들에게 입단속을 시켰다. 게다가 피라미드를 흙으로 덮고 나무를 심어 위장을 해 인공위성에서 볼 수 없도록 했다. 중국 정부는 왜 그랬을까?

중국 고대역사의 심장이라는 서안의 서쪽에서 동이족의 유적이 발견되었다는 것이 세상에 알려지면 중국의 자존심이 구겨지고 또한 고대 중국의 영토는 옛날부터 만리장성 안쪽이라는 엉터리 거짓말이 드러날 수 있었기 때문이다. 섬서성 서안 서쪽 피라미드의 주인은 바로 단군조선이었던 것이다. 

만주와 한반도 일대를 고조선의 영토로 보는 식민사학자들에게는 이러한 사실들이 마치 기록이 잘못된 허구의 이야기로 들릴 것이다. 그러나 단군조선의 핵심 강역을 산서성에 놓고 보면 단군조선의 서안 서쪽 점령은 그리 힘든 일이 아님을 쉽게 느낄 수 있다.
아~! 단군조선은 실로 엄청나게 크고 위대했던 나라였던 것이다. 이런 나라를 이천년 넘게 다스린 47분의 단군을 곰의 신화로 만든 식민사학자들에게는 천벌이 내려야 할 것이다. 

▲  섬서성 서안 근처에서 발견된 피라미드는 아래 사진과 같이 중국정부에서 나무를 심어 철저히 위장되고 있다.

 

▲  길림성 집안에 있는 피라미드들.  피라미드는 원형이 고인돌로 단군조선/고구려의 전통 무덤 형태이다.

곧 이어서 (2부) ‘낚시로 천하를 낚은 강태공의 조상은?’이 연재됩니다.