가야제국과 불휘

동호(東胡)와 퉁구스(Tungus)의 연관성2

고조선과 주변 유목민족 간의 관계가 궁금했는데 상세하게 설명한 글이 있어서 소개하고자 합니다.

출처 : 참桓역사신문

저자 : 정길선 박사

일본 도쿄대학 역사문화학 터키·이슬람 문화사 전공.

러시아 모스크바 대학 Aspirant, Candidante, Doctor과정 학위 및 수료.

불가리아 소피아 대학 Research Professor.

유라시아 고고인류학 연구소 Research Professor.

1. 동호(東胡)의 언어, 민족적 계통학 분석

동호 연구에서 언어, 계통학 다음으로 중요한 고찰은 인류학적 계통에서 나타난 민족, 혹은 부족의 분류이다. 이러한 분류에서 동호에 대한 정의는 시미즈 마사오(淸水正夫) 이후 일본학계에서 쿠도 노리오카(工藤紀岡)가 부여계통에 대한 소고를 정리하면 다음과 같은 정의를 내렸다.

 “동호東胡와 조선朝鮮은 동족이고 융戎과 같은 계열이다. 융의 동쪽 지역은 요하遼河를 중심으로 호胡족이 분포하고 있었고 이 역시 부여계夫餘係이다.”

 쿠도의 정의에 의하면 동호는 애초부터 동북쪽 대흥안령大興安嶺산맥이 위치해 있던 초원지대에 분포했을 가능성이 높다. 대흥안령산맥이 위치한 지역은 현재 몽골과도 위치가 맞닿아 있고 남쪽으로는 숙신肅愼과 흉노의 본거지인 오르도 지역과도 인접해 있다.

2. 동호의 기원과 인식에 대해 필자, 타 학계의 시각과 한국 학계의 반응

 필자는 고조선의 혼란기, 말기 즈음에 고조선과 동맹관계, 혹은 종속해 있던 유목민족들이 일제히 독립한 것으로 보고 있다. 그러니 고조선과 다른 계체로 나타나 있었을 것이다. 서융西戎과 동호가 분리되었고 서융은 오늘날의 감숙성甘肅省과 섬서성陝西省 지역으로 남하하여 춘추시개의 진秦나라와 합류했다.

 동호는 현재 내몽골 홍산 지역과 서랍목륜하 西拉木倫河지역으로 이주하였고 여기에서 동북방의 숙신肅愼도 분열한 것으로 보았다. 숙신은 송화강松花江지역으로 진출하였고 오늘날의 하북성河北省, 산서성山西省지역에는 산융山戎, 적융狄戎이 잇달아 갈라져 나갔다. 숙신肅愼은 예맥濊貊과 동족이고

같은 고조선이자 동호와 동족이라는 설이 있으나 확실하지 않다고 보는 견해가 많다. 필자는 해당 시기에 “동호의 동쪽 지역에는 숙신이 존재하고 있었다. 東方東胡, 有肅愼 ” 라는 일주서逸周書의 기록을 들어 숙신과 동호가 분리되어 있는 세력이고 동북지역에 갈려져 나왔다고 추정하고 있다.

 북한학계에서는 리지린李址麟이 예맥과 동호가 같은 국가라는 동일 국가설을 주장하였고 동호東胡와 맥貊을 동일민족으로 보았다.

 맥貊과 예濊는 고조선의 종족으로 예족은 서기전 8~7세게 이전에 고조선을 세웠고 맥족은 이보다 늦게 부여와 고구려를 세웠다고 하였다. 이에 대한 또 다른 근거 논리는 예맥이 기마유목민족의 성향을 보였다는 것으로 예와 맥족이 자리 잡았던 송화강 유역에는 부여보다 이전의 기마유목민족들의 마구馬具들이 발굴되었다. 예맥, 동이, 동호를 동일민족으로 보는 경향도 존재했다.

동호(東胡)와 퉁구스(Tungus)의 연관성

고조선과 주변 유목민족 간의 관계가 궁금했는데 상세하게 설명한 글이 있어서 소개하고자 합니다.

출처 : 참桓역사신문

저자 : 정길선 박사

일본 도쿄대학 역사문화학 터키·이슬람 문화사 전공.

러시아 모스크바 대학 Aspirant, Candidante, Doctor과정 학위 및 수료.

불가리아 소피아 대학 Research Professor.

유라시아 고고인류학 연구소 Research Professor.

1. 동호東胡에 대한 서문

 근래 들어 다시 회자 되고 있는 부분이 고조선의 위치 비정과 더불어 고조선과 주변 국가들과 관계이다. 고조선은 농경과 유목을 병행한 연방체 형식을 가지고 있는 일종의 공동체다. 단군이 이를 통치했고 공동체의 형태를 유지했으면 고조선에 속해있는 유목 세력들은 항상 국경 지대에 있으면서 조선을 보호하고 있는 형태를 취하고 있었다.  이는 흉노, 동호, 월지 등이 그 경계인데 이들은 조선의 속민이거나 부용세력들로 조선의 외곽을 둘러싸고 있는 형세였다.

고조선과 특히 많은 연관성을 내포하고 있는 유목민족은 동호東胡이다. 이러한 동호의 역사적 성립의 배경은 많은 사료에 나타나 있지 않다. 동호東胡는 동쪽의 호족胡族이라는 뜻이다. 이들은 유목민족으로 정해진 영토가 없이 내몽골 일대를 주유하던 민족으로 인식되고 있다.

당시 한漢나라나 진秦나라 등은 호胡와 이夷의 개념을 아마도 동일한 족속으로 보았을 것이다. 이는 후대에 적狄, 융戎, 이夷, 호胡를 같은 오랑캐로 표기했기 때문이다. 결국 동,서,남,북 방위에 따러서 오랑캐를 뜻하는 한자 표기만이 달라졌을 뿐 크게 다르지 않았다는 것이다.

2. 동호東胡에서 파생된 민족 烏丸과 선비鮮卑, 그리고 융戎과의 관계

 동호에서 갈라지는 민족은 오환烏丸과 선비鮮卑인데 이것에 대해서 <사기-흉노열전> 집해와 색은의 주석에 나와있다. <집해> [한서음의漢書音義]에서 “오환烏丸 또는 선비鮮卑를 말한다.” <색은> 복건服虔은 “동호東胡는 오환烏丸의 선조로 뒤에 선비鮮卑가 되었다. 흉노 동쪽에 있으니 이 때문에 동호東胡라 했다.”

[동호와 호로 부터 갈라진 민족]

3. 동호東胡에 대한 각 학계들의 정의와 결론

 중문대사전中文大辭典에 通古斯族(Tungus)는 통고通古는 곧 동호東胡 두 글자의 성전聲轉이다. 이 종족 사람들은 시베리아 동부에 많이 살고 있는데 곧 고대의 숙신肅愼, 말갈靺鞨 및 여진女眞이다. 얼굴이 길쭉하고 눈이 가늘며, 코가 납작하고 뭉퉁하며, 머리칼이 검되 곧으면, 피부 색깔이 활갈색이다.

 유목생활을 영위하며 매년 10월에는 무리를 지어 산림으로 들어가 수렵을 하고 돌아와서 농업에 종사한다. 성정이 활발하고 감정이 풍부하다. 쿠릴열도의 오로크족(Orochons) 및 동북 흑룡강 하류의 골디족(Golds)이 이에 속한다.

 서양학자들에게게도 찾을 수 있는데 이러한 동호東胡를 퉁구스(Tungus)라고 주장한 학자는 프랑스의 라무새(Ramusat)이고 이후 클라프로트(Klaproth)가 언급한 것이 두번째 나타난 부분이다. 서양의 한한자인 라무새와 샤반느

(Chavannes)는 동호가 근세의 소위 퉁고사(通古斯, Tungus)로 생각했으나 학계의 반발과 더불어 근거가 매우 부족하여 효력을 얻지 못했다.

 그래서 이를 첨삭한 것이 중국의 역사학자 마장수馬場秀로 동호의 원래의 명치이 도하屠何이고 동호東胡의 조선을도하屠何라 주장하게 되면서 라무새와 샤반느의 주장이 많은 부분에서 효력을 얻게 된 것으로 보인다. [馬場秀, 烏丸鮮卑, 上海 : 上海人民出版社, 1979 참조]

 그러나 여전히 이에 대한 타당성이 부족하여 명확한 결론은 아직 유보적인 것으로 일관하고 있는 것이 현재 중국학계이다. 그러나 반드시 그렇지 않다는 것은 중국학계에서 [중문대사전]을 편집합으로서 위에 필자가 서술한 내용, 마장수馬場秀가 주장했던 그대로를 수용했다.

 이러한 이중적인 중국학계의 태도는 퉁구스에 대한 중국 정부의 정치, 외교적인 부분에서 동북공정을 합리화시키기 위한 의도적인 해석으로 판단된다.