가야제국과 불휘

하남(河南) 평정산(平頂山)의 응국(應國) 묘지에서 2005년 발굴되었다는 도자기에 새겨진 명문을 확대한 것입니다. .
..................................................................................................................................................

이는 금문이 분명하고 필자는 처음 보는 문장인데 자획이 모호한 부분이 많은 것이 흠이나 하여간 우리 역사에서 상당히 중요한 글이고 앞으로 우리 독자님들한테 전체 메일로 보내드릴, 환웅이 3 천명의 무리와 함께 고조선 개국지로 내려와 곰족과 동화 단군을 낳는다는 단군실화가 기록된 미국 부런티지 박물과 소장 코뿔소 술 두루미 명문 해독 전에 독자님들한테도 참고가 될 만한 자료 입니다.

이 금문의 필자 해독 내용을 이해하기 위해서는 앞으로 보내드릴 위 코뿔소 술 두루미 해독을 전제로 한 금문 해독 법을 먼저 읽었더라면 이해가 쉬웠을 것인데 필자는 지금 무려 3 만여 자나 되는 금문 갑골문 대자전에서 우리에게 꼭 필요한 자료만 추출, 정리 하다 보니 늦어지고 있으나 거의 정리 되었습니다.

이것은 매우 중요 합니다. 지금까지 우리는 단군조선 이전 선인들의 국가 경제 관직 전쟁 무기 질병 먹거리, 그리고 결혼풍습, 성생활, 또는 야생동물이나 가축등 모든 사회 생활환경에 대해서 기록이 없으며 누가 쓴것이라 하더라도 전혀 근거가 없는 그 사람의 추상적인것이라 전혀 믿을 수가 없었습니다.

필자는 그간 천부인으로 만들었을 수밖에 없는 ㄱㄴㄷ...ㅎ 속의 뜻으로 우리 뿌리 말을 찾아 대략 당시의 생활상을 썼었으나 이도 이론이지 실증은 아니었던 것 입니다.

그러나 그 조상님들이 당시 모자라는 말이나 글자를 보충하기 위하여 그림으로 그려 썼던 금문, 갑골문은 현재 중국인들이 들여다가 자기네 말과 자기네 상식에 맞추어 진시황때 대전(大篆) 소전(小篆), 그리고 우리 삼국초 예서(隸書), 해서(楷書)를 거쳐 현재 우리가 쓰고 있는 한자가 된 것이니 금문, 갑골문을 해독해 보면 우리 선조들의 생활상이 낯낯이 기록되어 있고 이는 우리 상고사에서 무엇보다도 생생한 실증이 되는것 입니다.


따라서 우리 카페에서 그간 신지녹도전자와 금문을 공부하신 분이라면 아래 금문 해석이 금방 이해가 갈 것입니다만 처음 읽으시는 분은 왜 그렇게 해독이 되는지 의아하신 분도 있을 것 입니다. 

이 금문 해독은 어느 유식하다는 박사나 특이 중국 땅에서 출토된 유물이라 해서 중국인들이 그들 말, 그들 글자로 해독한다는 것은 언어도단입니다.

필자가 항상 말했듯이 5 천 년 전 원시 우리 조상이 우리말과 우리 상식으로 그렸던 그림글자이므로 반듯이 우리가 우리말과 우리 상식으로 해독해야 하는데 그것도 그들과 같이 순진무구한 어린이 입장으로 돌아가 해독해 보아야 제대로 이해가 갑니다.

 특히 이 금문에 나오는 겨집, 알, 숫 등 용어를 알려면 필자의 졸저 천부인으로 만든 ㄱㄴㄷ...ㅎ 속의 뜻을 알아 우리 뿌리 말을 안 다음에야 제대로 이해가 될 것입니다.

이 금문은 글 내용상으로 보아 환웅 이후 단군때 써진 것으로 보여 집니다.


독자님들도 우리 카페에서 그간 금문해독을 공부 하신 분은 이 금문도 나름대로 해독해 보시기 바라며 혹 필자가  잘못 해독한 것이나 미심적은것이 있으면 독자 토론방에 올려 주시기 바랍니다.

이 금문이나 고서는 반듯이 우측 줄로 부터 내려 읽어 좌 측으로 가야 합니다.


* 우측 첫째줄 부터 아래로 한 글자씩 ...

1. 첫글자는 자획이 모호하나 서로 등을 지고 있는 사람으로 보인다.

2. 중국 금문학자들은 이 그림글자를 달(月), 또는 뱀蛇자로도 해독 했는데 우리 상식으로 달이란 땅이면서 겨집인 陰이 되기도 하고 뱀은 남근을 뜻하기도 한다.

3. 자획이 모호. 氏?

4. 환웅木아래 門이며 이는 숫이 겨집에 들어감을 뜻함, 중국 금문학자 미해독.

5 중국인들은 龍, 또는 번개라는 電으로 해독했는데 우리 상식으로 용이나 번개는 어우러 짐을 뜻한다.

6.중국 금문학자는 물론 王자로 해독했는데 우리 말로 왕이란 잇큼,즉 해, 하늘 같이 크다는 말이고 이 글자는 하늘 ㅡ 아래 네 활개를 편 사람인 大 자 밑에 다시 땅이 있다. 즉 하늘과 땅 사이에 가장 큰것이 사람이란 말이다.

7. 大(네 활개를 편 사람)

8. 자획이 모호하나 사람이 엎드려 무엇인가 하고 있다. 이 엎드린 사람을 중국 금문학자도 人 으로 보고 있다.

 

* 둘째줄

1.자획모호

2. 중국 금문학자들은 周로 해독 하고 있으나 이는 門아래 ㅂ 이나 口 가 있는 글자로 여인네 집, 하기는 여음이란 숫을 두르는 것이니...

3 王

4. 위는 A 가 아니고 △ 이며 그 아래 겨집이 엎드려 있다. 이를 중국 금문학자는 명령의 令, 命으로 해독.

5. 환웅木아래 門이며 이는 숫이 겨집에 들어감을 뜻함. 중국학자 미해독.

6..중국학자는 帝王住所 宮室의 宮자로 해독하는데 이는 집 안에 알이 쌓인것이니 큰 이의는 없다.

7.이 글자는 가운데 실타레(누에고치) 가 있고 그 주위에 점이 두개씩 있으려 왼쪽 점 두개 아래는 ㄱ 같은것이 있는데 이 글자는 중국학자는 미 해독이나 그 표시는 行자나 道 자 같이 십자로이고 그 중간에  고치이니 알 을 승계 한다는 뜻이 있다.

8. 王

9. 자획모호, 보이는 머리 글자는 중국 학자들이 달(月)로 보는 글자인데 달이 둘이면 多 자 로 저녁이 많다는 뜻이다. 즉 저녁마다 란 뜻이다.


* 셋째줄

1. 王

2.중국 학자들이 스승師로 해독하는 글자인데 누에꼬치인 알 두개는 연속을 말하고 옆은 사내이니 스승이란 생명을 연속 시키는 방법을 가리쳤던 모양이다.

3.출산이 가능한 여음아래 술단지로 여음을 축복한다는 말이다. 중국학자 미해독.

4.중국학자들은 父자로 해독하는데 우리 말로 아비는 지애비등 남변이 되기도 한다. 이 그림은 남근을 손으로 받뜨는 겨집의 손이다.

5.이 글자도 가운데 실타레(누에고치) 가 있고 그 주위에 점이 두개씩 있으려 왼쪽 점 두개 아래는 ㄱ 같은것이 있는데 이 글자는 중국학자는 미 해독이나 그 표시는 行자나 道 자 같이 십자로이고 그 중간에  고치이니 알 을 승계 한다는 뜻이 있다.

6..중국 학자들은 小 자로 보는데 당시 우리 상식으로는 그냥 점 새개로 세 사람, 또는 숫자가 없던 당시 많다는 뜻도 된다.

7.중국학자는 눈(目)로 보는데 필자의 해독은 눈 이니 살핀다는 뜻으로 본다.

8.王

9.사내가 알을 보고 있고 그 뒤에는 물고기 꾸러미인데 이는 물건이며 돈 이다. 이 글자 전체는 중국학자는 미해독이나 부분적으로는해독.

 

* 넷째줄

1. 大(사람) 밑에 불(火)인데 이는 사내가 불을 놓은다는 것도 되고 밝힌다는 뜻도 된다. 중국 금문학자 부분적 해독.

2.△ 이 위아래로 있어 환숫을 받든다는 말인데 좌측것은 남근 우측 점 둘은 알 이다. 중국학자 미해독.

3. 중국 금문학자는 이 글자를 열十 자의 시작으로 보는데 이는 금문 七에서 보듯 우리말 일곱이고 이는 알(씨)을  가지고 결국 十자로 확산 하려는 글자.

4. 중국학자는 反 자로 해독하고  復也라는 토를 달아 놓았는데 이는 막힌 벽을 더듬는 글자이므로 反復 이라면 말이 된다.

5. 王

6. 자획이모호하나 ㅂ 과 같고 그렇다면 받는 뜻의 여음

7. 이 글자도 중국 학자들은 小 자로 보는데 당시 우리 상식으로는 그냥 점 새개로 세 사람, 또는 숫자가 없던 당시 많다는 뜻도 된다.

8. 중국인들이 子 로 보는 글자지만 하늘같이 큰 머리를 이고 하늘을 날고 있으니 하늘의 정기로 본다.

9. 이역시 중국학자들은 小 자로 보는데 그냥 점 새개로 세 사람이며 숫자가 없던 당시 많다는 뜻이다.

10. 중국학작들은 눈(目) 으로 보지만 살핀다는 뜻이다.

 

다섯째 줄

1.자획모호?

2.중국학자들은 손手자로 보는데 이는 손이지만 또 손을 내민다는 뜻이 있다.

3. 자획모호, 역시 손이지만 손에 알을 잡은것 같기도 하다.중국학자 미해독

4. 새(鳥) 를 바들고 있는데 여기서 새 란 우리 말로 새것을 말하기도 한다. 중국학자 미해독

5. 조개(여음)과 숫을 세운 사내.중국학자나 세계 어느 학자도 인류 최초의 돈은 조개인 패전(貝錢)이었다 하지만 금문을 해독해 보면 조개를 돈으로 썼던 일은 없다. 또 만약 조개돈을 썻다면 바닷가 사는 사람들은 모두 갑부였을 것이다. 조개貝 란 여음이고 이 여음이 돈 대신 썼다는것이 금문해독상 분명한데 이것을 착각한 것이다. 우리말 쪽애 > 조개, 쪽 = 성인낭자. 쪽 = 결혼한여인의 머리장식등. 

6. 통나무에 구멍을 파서 만든 쪽배(여음)를 바뜨는 사내손. 중국인 미해독이나 兪자를 해독해 보면 알 수 있음

7.환웅木을 보면서 후미교접(중국학자는 北, 背자로 해독) 하는 한쌍.

8. 중국 학자는 힌백(白)자로 해독하지만 원래 白은 하늘 ㅇ 의 주인인 해로 ㅇ 가운데 점이 있고 이것이 주국인들에 의해 日이 되었는데 그 위에 빛 금인 / 은 햇빛이므로 白은 힌 햇빛이다.

9.이 글자역시 중국학자는 十으로 보지만 금문 七에서 보듯 씨를 가지고 격국 十자로 확산하려는 우리말 일곱

 

* 여섯째 줄

1. 자획모호하나 알(씨)이 있는 아래에 잠자는 ㅈ(자지)이 있고 왼쪽에서 사내 숫이 있다. 중국학자 미해독.

2. 중국학자는 老로 보는데 실은 숫이 시들 시들한 늙은이

3.환숫의 솟대인  △을 사내와 겨집이 바뜰고 있다. 중국학자 미해독

4.남근을 겨집이 바뜰고 있다. 중국학자 미해독.

5.일곱이 알을 배어 솟아 오르다. 중국학자 미해독

6. 이역시 하늘아래 땅위 가장큰 사람을 ㅂ 으로 바뜨는 왕족. 중국학자 미해독.

7.조개인 여음을 찌르려는 사내. 중국학자 미해독.

8.도깨비 탈. 이 도깨비 탈은 중국인들은 감옷, 공갈 협박을 한다는 甲,畏, 鬼 자로 해석하지만 이는 동두철액(銅頭鐵額)을 했다는 치우천왕의 탈이고 지금 붉은 악마의 00이다. 즉 도깨비란 당시 쇠를 녹이는 접시가 우리 말로 도가니 이고 그 제철 기술을  가졌던 사내가 도가니아비 > 독아비 > 도깨비 이다. 당시 국가 제 일급 비밀인 제철 기술은 왕족만이 가졌고 무위도식 하던 왕족이 많아지지 농민들의 농기구를 만들어 주기 위해 지방에 파견 했는데 그 왕족들은 현지주민들로 부터 술밥을 제공받는 이외에 절대 금품을 요구 하지는 않았다. 따라서 도깨비들한테 잘 보이면 금은 보화 보다 더 중한 농기기를 공짜로 얻을 수 있었다.

그리고 당시는 결혼제도가 없었으므로 동네 겨집들과 관계를 가지려면 그녀들이 사람을 알아 보고 정이 들지 못하게 탈을 썼는데 그것이 바로 붉은 악마들이 애용하는 도깨비 탈이니 당시에 벌써 그 탈이 있었다는 말이다.

9.환웅목을 앞에 두고 후방위 교접. 중국학자는 후바위 교접을 北또는 背 로 해독.

 

* 일곱째줄

1. 먼저 말한 빛(白)

2.大(사람)밑에 불로 밝힌다. 중국학자 미해독

3. 먼저 설명, △ 이 위아래로 있어 환숫을 받든다는 말인데 좌측것은 남근 우측 점 둘은 알 이다.

4. 금문의 七과 냇물

5.먼저 말한 벽, 반복 

6. ㅂ 위에 싹

7. 빛을 탄 쪽배, 중국학자는 물위에 배로 보지만 이는 삼수변이 아닌 빛. 參 참조.

8.싹을 살피는 사내. 우측 글자를 중국인들은 兄으로 해독하는데 씨놀음(씨름) 승자나 맞이가 제를 올리므로 제주로도 본다.

9. 중국학자는 見 으로 해독하는데 이는 눈아래 사람으로 살피는 사내

 

* 여덟번째 (마지막 좌로 부터 첫번째)

1. 후방위교접(나중에 중국인들에 의해 北, 背자가 됨

2.먼저 말했듯이 힌백(白)자의 원형으로 빛을 의미함

3  이는 사다리를 세우는 사내이고 중국학자들은 用 자로 해독,

4.후방위교접(나중에 중국인들에 의해 北자가 됨

5. 먼저 말했듯이 중국인들은 周로 해독 하고 있으나 이는 門아래 ㅂ 이나 口 가 있는 글자로 여인네 집, 하기는 여음이란 숫을 두르는 것이니...

6. 八과 같은 출구에 아래 입 (여음)

7. 중국 학자는 보물 寶자로 해독하나 보물이란 꼭 물건뿐이 아닌 자식도 해당.

8. 술독을 바뜨는 두 사람(제사,축제)

9. 자획모호.

 

모호한 글자가 있으나 위 글을 종합해 말을 붙여 보면

 

* 우측 첫째줄에서 아래로

1. 남녀가 서로 등지고 있으면

2. 겨집에게서

3.氏 가 나올 수 없다( 원시 우리말에서 바람도 바람이고 바람을 막는 벽(壁)도 바람이듯 능동과 수동이 없다.

4.환숫의 남근이라도

5. 용이나 번개같이 어울어 저야.

6.하늘아래 땅위 가장 위대한 사람(王)이되고

7. 무엇인가 하는 사람이 나온다.

 

* 둘째줄

1.자획모호 ?

2. 겨집의 집에

4. 왕이 들어가려면

5. △아래 겨집이 업드려야

6. 숫(사내, 남근)이 들어가서

7. 집안에 알이 싸이고

8. 생명이 계승된다.

9..하늘아래 땅위 가장 위대한 사람(王)은

10. 달(밤)이 많아야 한다. 자주 와야 한다.

 

* 셋째줄

1.하늘아래 땅위 가장 위대한 사람(王)은

2. 생명 연장을 가리키는 스승이 되야 하는데

3. 먼저 알 구멍에 경배 드려야 하고

4. 겨집은 남근을 바뜰어야 하며

5. 많은 사람이

6. 살피어

7.왕이

8. 알을 살피는데 물건(돈)을 쓰게 한다.

 

* 넷째줄

1. 사람이 불을 밝히려면

2.  △(사람, 셋, 환웅, 남근)을 위아래로 세우고 알들을 위해 남근 을 내밀어야 하는데

3. 일곱(씨를 일구는 사내)은

4.막히지 않게 반복하라.

5.王의 ㅂ? (그릇)은

6. 많은

7.정기를

8.많은

9. 눈(目)으로 살펴야 한다.

 

* 다섯째 줄

1. 자획모호

2. 손과 또

3. 알을 쥐려는 손이

4. 새(새것)

5.조개( 새 조개= 처녀여음)을

6. 통나무에 구멍을 판 배 처럼 새 구멍을 뚫어 바뜰고 (당시인은 출산여부를 모르는 처녀 여음보다 이미 출산 경험이 있는 애기  엄마 여음을 더 선호)

7.환웅木을 앞에두고 후방위 교접을 하되

8. 빛인 

9. 일곱이 배가 불러 지게 해야 한다.(일곱이 여덜, 아홉이 되게 한다)

 

* 여섯째줄

1. 알(씨) 아래 다리 사이의 ㅈ(자지)를 보살피어

2.늙어 시들기 전에

3. △ 을 사내와 겨집이 세운다.

4. 남근은 겨집이 살피어

5. 알(씨)을 가진 일곱이 솟게 해야한다.

6. 왕족이

7.조개(여음)을 취할때는

8.도깨비 탈을 쓰고

9. 환웅木을 앞에 놓고 후방위 교접으로 한다.

 

* 일곱 째 줄

1. 빛과

2. 빛을 밝히는 사내는

3.△(사람, 셋, 환웅, 남근)을 위아래로 세우고 알들을 위해 남근 을 내밀어야 하는데

4.일곱이 개울물 흐르듯 해야 하며

5. 막힘이 없이 반복한다면

6. ㅂ(여음)에서 싹이 나고

7. 빛을 타게 된다.

8. 그 싹을 살피고

9. 감시 해야 한다.

 

* 여덟번째 줄 ( 좌즉에서 첫번째 줄)

1. 후방위 교접으로

2. 빛을 향하여

3. 사다리를 세우고 

4. 후방위 교접으로

5. 門아래 입이 열리면 

6. 八 과 같은 통로 구멍 아래 입에서 보물이 나온다.

7. 술독을 바뜰고

8. 축제를 벌이게 된다.

 

* 이 금문 문장은 오직 생식만을 최 우선으로 삼던 조상들의 사고인데 중국의 금문 학자가 그들 한자 해독으로는 말이 연결 될 수가 없으며 또는 미국 어떤 박사라도 이 문장을 말이 되게 해독 할 수는 없다. 그러나 우리 상식, 우리 말을 하는 사람이면 유무식 을 물론하고 아무나 할수 있는것이다.

 

- 이상 끝 -

 

책 천부인과 천부경의 비밀 저자

금문 갑골문등 고대문자 연구가

카페 천부인과 천부경의 비밀 운영자

http://cafe.daum.net/chunbuinnet  - 우리 -

설날을 설날이라 부르는 타밀족 타향서 ‘4월의 설맞이’

인도 남부의 타밀나두주에서 살면서 가끔씩 드는 생각은 혹시 타밀어가 우리말과 비슷한 것들이 있어, 두 언어 사이에 연관성이 있지 않을 까 하는 것이다. 먼저 지금까지 발견한 것들을 정리해 보면 아래와 같다.

1. 한국어 (엄마) : 타밀어 (엄마)
2. 한국어 (아빠) : 타밀어 (아빠)
3. 한국어 (나) : 타밀어 (난)
4. 한국어 (너) : 타밀어 (닌)
5. 한국어 (꼬마) : 타밀어 (꾸마르)
6. 한국어 (쌀) : 타밀어 (사듬)
7. 한국어 (이것) : 타밀어 (이더)

그리고 유사성을 가지는 지는 의문이지만 우리말로 ‘똥배’라는 말과 타밀어의 ‘톳배’라는 부분이 어쩐지 닮아 있다. 그 의미는 불룩 나온 배를 경멸하여 말하는 것이다.

두 언어의 유사성은 단순히 낱말들에 지나지않고 어순에서 특히 두드러진다.

타밀어로 ‘잉거 뽀레?’는 한국어로 ‘어디로 가니? 이다. ‘잉거=어디로’와 ‘뽀레=가니?’ 의 조합이다. 거기다가 존경을 나타내는 표현으로 ‘~잉거’등이 쓰여 우리말의 ‘~니까?’등과 같은 구실을 한다. 위의 타밀 문장을 존경의 표현으로 나타내면 ‘잉거 뽀렝거?’ 라고 표현 하면 된다.

아무런 학문적 근거 없이 단순히 발견한 몇 마디의 말과 문장으로 타밀어와 한국어의 유사성을 논하기에는 부족함이 있지만 이렇게 의견을 나누는 가운데 이 의문에 대한 갈증을 해갈할 수 있지 않을 까 하는 생각으로 글을 올립니다